Великие книги человечества. Авеста. При чем тут Ницше и Заратустра
В 1883 году в Лейпциге вышла в свет книга с интригующим названием: "Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого". Ее автор, отставной профессор Базельского университета Фридрих Вильгельм Ницше, опубликовал к тому времени немало философских трудов и несколько поэтических произведений. Но все они прошли почти незамеченными. Та же участь постигла поначалу и его новую работу. В те годы мало кому было знакомо имя Заратустра (Заратуштра, Зороастр). Однако уже в начале ХХ столетия эта "Книга для всех и ни для кого" стала в Германии едва ли не самым известным философским произведением. Сам же Заратустра стал символом ницшеанства, паролем, открывающим доступ к тайнам и премудростям этой философии.
Заратуштра, легендарный персидский пророк и религиозный реформатор, является автором древнейшей части "Авесты" - священной книги основанной им религии зороастризма.
Большинство исследователей склоняются к тому, что Заратуштра стал преобразователем старой религии на рубеже II-I тысячелетия до н. э. Время его жизни, родина и местности, где он проповедовал, в точности неизвестны. Несомненно только, что Заратуштра - реально существовавший человек, а не мифическая личность. Об этом свидетельствует прежде всего его имя - заурядное древнеиранское имя, означающее что-то вроде "староверблюдый", то есть владеющий старым верблюдом.
Когда новоявленный пророк Заратуштра провозгласил веру в Ахура-Мазду, он не помышлял о том, что его проповеди будут записаны. Древние иранцы считали письмо изобретением злого Анхра-Манью, противника Ахуры-Мазды и врага всего благого в мире. А потому письменность была совершенно неподходящей для записи священных слов. Жрецы знали все священные и богослужебные тексты наизусть, заучивали их с детства и произносили всегда по памяти. Такое обучение прошел и Заратуштра, бывший по происхождению священнослужителем и ставший основателем новой религии.
Иранцы (или арии, как они себя называли аналогично близкородственным древним индийцам - индоариям) в ту эпоху были кочевниками-скотоводами, лишь только начинавшими приобщаться к земледелию. По преимуществу они пасли скот на огромных степных пространствах от Северного Причерноморья до Алтая и Восточного Туркестана, до Уральских гор на севере и до Иранского нагорья.
Согласно древней легенде, после многолетних скитаний Заратуштра нашел прибежище при дворе восточно-иранского царя Кави-Виштаспы. Царица Хутаоса, придворные и родственники царя стали первыми, кто принял новую веру. Погиб Заратуштра, согласно той же легенде, в возрасте 77 лет. Его заколол кинжалом враждебный жрец, противник новой веры, в то время когда пророк стоял на молитве.
Позже его имя было переиначено греками на "Зороастр", а основанное им вероучение называется с тех пор "зороастризм". Естественно, на протяжении своей трехтысячелетней истории зороастризм претерпевал серьезные изменения, отражавшиеся и в его доктринах, и на обрядовой практике. Сформировавшийся на основе религии кочевых пастушеских племен, он поначалу не знал ни храмов, ни вообще каких-либо культовых сооружений. Люди молились на вершинах холмов, на берегах рек или водоемов, перед огнем домашнего очага.
Став официальной религией крупных государственных образований - парфянских царей Аршакидов, могущественной империи Сасанидов, - зороастризм обзавелся и грандиозными храмами с великолепными статуями, и многочисленным духовенством. В эпохи своего владычества зороастризм оказывал большое влияние на другие религии, приверженцы которых попадали под власть зороастрийской церкви. Исследователи находят и в христианстве, и в иудаизме, и в буддизме многие элементы, восходящие к древнеиранским культам или учению Заратуштры. Безусловно, в свою очередь и сам зороастризм подвергался чужеземному влиянию и воздействию.
Достаточно сказать, что под конец правления Сасанидов под влиянием религий, придававших большое значение письменной фиксации священного слова, была создана специальная письменность на основе пехлевийского (среднеперсидского, происходящего от арамейского) алфавита, на которой было записано священное писание зороастризма, получившее название Авеста. Старейшая рукопись Авесты датируется 1288 годом.
Точное значение этого слова не установлено. Предположительно, оно может означать "наставление" либо "восхваление". Сасанидская Авеста насчитывала 21 книгу (так называемый "наск"), из которых до наших дней целиком дошла только одна, состоящая из четырех частей - Ясна, Висперед, Видевдат и Яшты. Самое святое и почитаемое в Авесте - Гаты (Песнопения), сочиненные самим Заратуштрой. По единодушному признанию исследователей, Гаты - труднейшие для понимания тексты во всей индоевропейской филологии. Причины этого заключаются в том, что, с одной стороны, на протяжении веков речения Заратуштры искажались при передаче из уст в уста, а с другой - более поздними переписчиками, для которых язык Гат был уже совершенно непонятен.
Как и в случае с другими священными писаниями, Авеста включает разнородные тексты, слагавшиеся в разное время и в разных иранских областях. А потому она неоднородна и по языку, за которым закрепилось название "авестийского". Ближайшими родственными авестийскому языками являются древнеперсидский и древнеиндийский (санскрит). Древнейшие части Авесты относятся ко времени Заратуштры, а самые новые были сложены зороастрийскими жрецами.
Специально для верующих мирян составлена Хордэ Авеста (Малая Авеста), содержащая тексты, наиболее часто употребляющиеся в повседневном обиходе. Эти молитвы предназначены для произнесения самими верующими, в отличие от текстов, которые читает перед прихожанами жрец.
После завоевания Ирана и Средней Азии в VII-VIII веках н. э. арабами зороастризм был почти повсеместно вытеснен исламом. Последователи древней иранской религии, не пожелавшие принимать мусульманство, подвергались жесточайшим преследованиям и были вынуждены бежать в Индию, где их потомки (парсы) исповедуют зороастризм и по сей день. В самом Иране сохранилось крайне незначительное число зороастрийцев, именуемых гебрами.
