"В КР глава семьи - женщина. Но она приносит себя в жертву мужчине". Взгляд со стороны
Онола Дербишева-Макгиди живет в Новой Зеландии с 2000 года. В 2002-м получила степень магистра с отличием в Кантерберийском университете, а в 2008-м в этом же университете - степень доктора философии. В настоящее время сотрудничает с этим университетом. До переезда в Новую Зеландию уже имела степень кандидата педагогических наук и работала в одном из бишкекских вузов.
Kaktus.media публикует размышления Онолы Дербишевой-Макгиди о кыргызской женщине. Онола подчеркивает, что написала эту статью два года назад. Но с тех пор ситуация не улучшилась, а может быть, даже ухудшилась.
Поводом к написанию этой статьи послужила заметка белорусского психолога Лилии Ахремчик о социальном статусе и поведенческих особенностях современной кыргызской женщины. Для меня как культуролога и кыргызки, имеющей опыт проживания как в кыргызской, так и европейской культуре, эта тема представляет особый интерес.
Лилия Ахремчик пишет:
"Кыргызские женщины красивы. В молодости они похожи на фарфоровых кукол небольшого роста, чистой кожи и правильных черт лица, характерных для азиатов и метисов. Они, как правило, улыбчивые и ухоженные. Фантазирую, что это до того момента, пока "себя не продадут", в смысле пока не найдут мужа. Потом все как-то резко, хлопком меняется: была девочка, стала тетка. Переходного состояния практически не бывает".
Сравнивая кыргызок со своими соотечественницами, автор пишет: "Европейки в большем количестве умеют быть женщинами, и женщинами без возраста: активными, любопытными, искрящимися, развивающимися и так далее".
Этот взгляд со стороны, как бы это ни было неприятно осознавать, в достаточной мере соответствует действительности. Думается, каждая из нас не только сможет в той или иной степени ассоциировать себя с подобной метаморфозой, но и найдет в ближайшем окружении убедительные примеры стремительного перехода из состояния милой девочки в остервенелую тетку.
Видимо, корни этого явления кроются, прежде всего, в особенностях кыргызской культуры и быта. Что же меняется в образе жизни молодой замужней женщины в кыргызской семье? Попробуем разобраться.
Девочка
Девочка в кыргызской культуре, как правило, воспитывается в достаточном комфорте. В родительской семье ее балуют и лелеют. Ей создают самые благоприятные условия для социализации, а именно: дают возможность получить достойное образование, удовлетворяют ее интересы и различные хобби и, разумеется, делают все возможное, чтобы ее имидж и достойный антураж способствовали успеху на брачном рынке. Это особое отношение к ней продиктовано тем, что в кыргызской семье девочку ассоциируют с "гостьей", которая рано или поздно покинет родительский кров и перейдет в чужую семью, в которой ее ожидает достаточно суровое и менее комфортное существование. Лучшей иллюстрацией этого послужит следующая кыргызская поговорка: "Кыз - конок", то есть "Дочь - это гость", или "Чыккан кыз - чийден тышкары" (буквальный перевод: "Соломинка в тростниковом ковре как дочь - если выйдет, то обратно не вернется").
Замужняя женщина
Переход в статус замужней женщины кардинально меняет ее образ жизни. Она попадает в зависимость от семьи мужа, самое главное - от требовательной свекрови. Одно из первых требований, предъявляемых к невестке, - это выполнение значительной доли домашних обязанностей в новой семье. Причем неважно, живет молодая семья отдельно от родителей или совместно с ними. В обоих случаях келин обязана исполнять традиционные трудовые повинности.
Вторым условием изменения статуса и образа жизни молодой кыргызки является рождение детей. И чем раньше и больше, тем лучше.
Согласно статистике, коэффициент рождаемости по Кыргызстану составляет 3,2 ребенка на женщину. При этом средний возраст женщины при рождении первого ребенка - 23,4 года. Из постсоветских стран по этим показателям впереди нас только Таджикистан (3,5 рожденных ребенка; 22,3 года). Для сравнения, в России данный коэффициент составляет 1,7 ребенка на женщину при среднем возрасте 24,6 года. В Беларуси эти показатели и того меньше: соответственно 1,6 и 24,9. При этом с кыргызской женщины не снимается обязанность зарабатывать деньги. Зачастую ее вклад в семейный бюджет превышает доходы мужа, и это не считается зазорным.
Согласитесь, попав из тепличных условий родительского дома в своеобразный "трудовой лагерь" семейной жизни и родив несколько детей, трудно сохранить свежесть облика, стройность стана и внешнюю привлекательность. Женщине не до того. Надо заботиться о родителях мужа, о детях и, самое главное, о муже. Это очень точно подмечено белорусским психологом. Так, она отмечает:
Кыргызские мужчины ленивые и хорошо устроились… Они как-то так удобно для себя преломили ислам, что благополучно уселись на шеи своих жен, при этом считая их существами второго сорта. Если в исламе мужчина несет стопроцентную ответственность за женщину, за ее обеспечение, образование и прочее, да и за семью в целом, то кыргызский мужчина может бить и унижать свою женщину, не являясь добытчиком.
Разумеется, автор добавляет, что это обобщение и существуют исключения. Но, на наш взгляд, в целом и общем эта картина точна и типична для современного кыргызского общества. К сожалению, приходится констатировать, что в большинстве семей ситуация складывается именно таким образом.
Исторические предпосылки
Почему это происходит? Возможно, это наследие сложившегося быта бывших кочевников, в котором у мужчины был достаточно ограниченный спектр обязанностей. Он должен был обеспечивать безопасность семьи в условиях постоянной угрозы набегов враждебных соседей и руководить скотоводческим хозяйством. Причем эти две обязанности не отличались систематической и постоянной трудоемкостью. Более того, в аилах, представлявших собой расширенный клан близких и дальних родственников, в условиях существовавшей иерархии выпасом скота занималась лишь небольшая часть низкостатусных мужчин. И даже выпас скота большую часть времени был достаточно пассивным занятием. Что касается женщины, то ее трудовые обязанности отличались неизменным постоянством и высокой физической нагрузкой. В сложных условиях походной жизни и непредсказуемой климатической стихии приходилось очень рационально вести домашнее хозяйство, растить детей, с каждой новой кочевкой устраивать быт большого семейства, как правило состоявшего из нескольких поколений.
Чтобы не быть голословной, хочется привести в качестве подтверждения цитату из работы 1946 года замечательного этнографа Саула Абрамзона. Вот как он описывает дореволюционный бытовой уклад кыргызов: "Отношения в кыргызской семье строились на патриархальной основе. Глава семьи считался распорядителем всего имущества и судьбы своих детей. Положение женщины в семье, как и в обществе, было неполноправным. ... Она не только лишена была права наследования, но сама, после смерти мужа или отца, расценивалась как часть имущества, переходящего к родственникам мужа или братьям. Труд по обслуживанию всего домашнего хозяйства, воспитанию детей, уходу за скотом, изготовлению одежды, утвари и т. п. ложился тяжелым бременем на киргизскую женщину. Она являлась главной рабочей силой в семье, что приводило ее к преждевременной старости".
Как видим, в положении кыргызской женщины за более чем 100 лет мало что изменилось.
Мужчина
Совершенно иначе обстоят дела с кыргызским мужчиной. Если в древнем кочевом укладе у мужчин все же была неизменная стратегическая роль воина-защитника и функция управления скотоводческим хозяйством, то в современном обществе, в силу его урбанизации, изменения хозяйственного профиля страны, появления множества альтернатив человеческой деятельности, эти мужские функции утратили свою актуальность и перестали быть востребованными. А что взамен - ничего. Современный кыргыз направляет все свои усилия и старания на то, чтобы любым способом занять какое-либо статусное положение в обществе. Причем заработная плата в данном случае не играет решающей роли. Главное здесь - это служебный титул и наличие портфеля. А к чему заботиться о семейном доходе и содержании семьи? Для этого имеется жена, которая и почелночит, и поторгует на рынке, и заработает разными ремеслами на дому, а то и наладит какой-нибудь маленький бизнес. Не имея навыков постоянного и систематического труда, а самое печальное - не стремясь приобрести какие-либо более востребованные на современном рынке труда знания и умения, современные мужчины все больше и больше занимают статус "свадебного генерала" в собственных семьях. Причем во многом этому способствуют сами жены, ибо редкая кыргызка позволит себе, а тем более кому-либо постороннему, публично афишировать несостоятельность собственного супруга. Напротив, она всячески будет превозносить его и возводить на пьедестал почета и преклонения.
Негласная глава семьи
Фактически же по мере взросления, постепенно возлагая на себя все семейные функции и обязанности, женщина становится, согласно наблюдению Лилии Ахремчик, "главой семьи, но негласной". Психолог подмечает эту трансформацию по ее походке, по тому, как она располагает себя в пространстве, по крепкой спине и плечевому поясу. Для нее сразу становилось ясным, что "в помещение зашла мать и хозяйка". Однако, несмотря на этот существующий статус-кво, мужчины, уверившись в своем величии и непогрешимости, продолжают поколачивать и дисциплинировать своих жен, дабы те не забывали о своей "ущербности" и не переступали очерченных им границ.
Психологически такое противоречие, семейный деспотизм и повсеместно распространенное лицемерие не проходят бесследно. Хорошо, публично можно носить маску благополучия и семейной гармонии, но каково это осознавать наедине с собой, что муж твой номинален, неудачник? Что способом самоутверждения для него является физическое и моральное насилие над женой, а то и над детьми? Такое уродливое положение дел, безусловно, наносит свой отпечаток на психологические и эмоциональные особенности поведения современной кыргызки.
Вот как описывает этот феномен белорусский психолог:
В кыргызских женщинах много пассивной агрессии. Часто на лице - улыбка, а в душе - комок нервов. А бывает, и маскировки нет: злость внутри, злость - снаружи. У меня возникало такое ощущение, будто я хожу по минному полю. Только зацепи ненароком кого-нибудь, и этот фитиль взорвет бомбу внутри человека.
А ведь это описание хроники, причем хроники патологической. Не может быть здоровым общество, в котором самая работоспособная, деятельная, творческая и созидающая его часть постоянно подавляется и воспринимается тем же самым обществом, не исключая самих женщин, людьми второго сорта. Людьми, которыми публично и в частной жизни можно пренебрегать и не уважать, которых вполне приемлемо подвергать физическому и моральному насилию и в конечном итоге унижать.
Кто тут сильный пол?
Возникают вопросы: почему изначально сложился такой парадокс, при котором так называемый слабый пол, в социальном контексте являясь сильным полом, добровольно приносит себя в жертву так называемому сильному полу, являющемуся по сути полом слабым? Как долго такое уродливое и неестественное положение дел будет сохраняться? Где та критическая точка, при которой произойдет общественный сдвиг? Проявится ли накопленная десятилетиями агрессия и психологическая напряженность в социальных переменах?
На мой взгляд, такая гендерная аномалия требует пристального внимания, широкого обсуждения и в конечном итоге корректирования.
Если эта проблема не будет актуализирована, я думаю, она будет усугубляться и приведет к еще большей деградации кыргызского общества. Женщины должны перестать бессознательно относиться к мужьям как к одному из своих детей, наиболее капризному, неуправляемому и зачастую жестокому, на которого можно воздействовать только лестью, постоянными уступками и потаканием. Им еще вчера следовало бы переводить отношения в семье к равноправному и ответственному партнерству. А мужчинам еще позавчера надо было бы избавиться от инфантилизма и, наконец, стать настоящей опорой для семьи, надежным и верным соратником жене. Не колотушками и пьяной бранью заставлять подчиняться себе, а истинным мужским благородством, достоинством и честью заслуживать уважение и любовь своей женщины.
Думается, настало время для повышения планки требований к нашим мужчинам. С тем чтобы они наконец обрели мужество, силу, самодостаточность, чтобы они дали возможность своим женам оставаться женщинами, нежными, любящими, милыми. Настало время для женщин непредвзято и реалистично взглянуть на себя со стороны и решать: нужны ли перемены или так и тянуть лямку ломовой лошади и продолжать стервенеть от безысходности?
Тем более что уже есть предпосылки к этим переменам. Тот же белорусский психолог оптимистично утверждает, что в стране есть развитые, красивые и цивилизованные женщины, которые находятся на границе между Востоком и Западом. По ее словам, "их еще сильно тянут вниз предрассудки, но уже очень влекут западные ценности: любить себя, беречь себя, проживать свою собственную жизнь, развиваться, выбирать мужчину, любить мужчину и так далее. Они занимают хорошие должности, прилично зарабатывают, занимаются спортом, фитнесом, йогой, иностранными языками, танцами, увлекаются психологией. Они ... пытаются разобраться в себе и своей жизни, ищут причины своего неудовлетворения".
Думается, настало время многим кыргызским женщинам найти в себе дополнительные силы и ресурсы продлить свою молодость, красоту, интерес к жизни. Если мы сами не начнем ценить и уважать себя, никто не будет этого делать за нас.
