10 мечетей и один детский сад. Репортаж из Сосновки
Село Сосновка располагается в Жайыльском районе Чуйской области. Оно стало пристанищем для этнических кыргызов, приехавших из Таджикистана во время войны. Сейчас их насчитывается примерно 40% от всех жителей села. Независимый журналист Чынара Исраилова-Харьехузен подготовила для Kaktus.media репортаж из этого села, где из 17 улиц на десяти построены или строятся мечети, медресе и намазкана, при этом функционирует один детский сад.
Кто жил в Сосновке и как менялся этнический состав?
Село Сосновка основано в 1908 году на месте зимней стоянки кыргызов племени Солто, где в то время располагались 6-8 кибиток. Местность называлась Таш-Арык (Каменный арык). Во времена Столыпинской реформы в 1908-1912-е годы из южных и центральных губерний Российской империи в Туркестан стали массово переселяться крестьяне и казаки. В основном переселение на земли северных кыргызов-солтинцев шло из Малороссии (Украины), Оренбургской губернии и Ставрополья. В 1914 году для новых европейских переселенцев был специально произведен раздел земель. Для проведения земельного передела в этой местности был приглашен столичный землемер по имени Николай Петрович Сосновский. И в его честь новое село назвали Сосновским, которое позже стало называться Сосновкой. Другая версия нынешнего названия села происходит от русского перевода тянь-шаньской арчи. В итоге на этой территории поселились представители разных народностей.
В 1990-е годы немцы, русские, украинцы стали возвращаться на историческую родину, часто даже просто так оставляя свои дома.
Массовое прибытие в города и села Кыргызстана беженцев из Таджикистана не могло не вызвать определенных трений с местным населением. Конфликты возникали в основном на бытовой почве в общественном транспорте, в школах. Все вышесказанное имело место и в Сосновке, где беженцы из Таджикистана, а точнее из Жерге-Тальского и Мургабского районов, начиная с середины 1990-х годов и по сей день, начали компактно обустраиваться в селе.
В настоящее время в селе Сосновка проживет относительно небольшая по размерам, но очень консолидированная таджико-кыргызская группа. Она продолжает пополняться новыми мигрантами из Таджикистана. Главным образом пополнение их рядов идет по родственной линии. Таджикские мигранты, являющиеся этническими кыргызами со смешанными семьями, где один из супругов имеет таджикские этнические корни, отличаются от местных кыргызов по ряду признаков, которые отображаются в бытовых привычках, обрядах и традициях.
Как отмечают местные кыргызы Сосновки, их таджикские соседи, как правило, вступают в браки между собой, у них другой похоронный и свадебный обряды. Но все они являются мусульманами-суннитами ханафитского мазхаба. Все опрошенные отметили, что таджикские мигранты-кайрылманы заметно религиознее своих односельчан-кыргызов.
Христианство
В советское время в Сосновке преимущественно проживали русские и немцы, которые выехали на постоянное место жительства в РФ и Германию после распада СССР с 1991 года. Здесь находилась и старейшая православная церковь в Кыргызстане. Храм святого великомученика Дмитрия Солунского известен далеко за пределами республики. Сюда съезжаются паломники и верующие из соседних областей в дни больших православных праздников.
Старое здание церкви почти столетней давности было разрушено из-за аварийного состояния. Теперь на этом месте строят новую.
Весной 2018 года церковь получила в подарок новую икону Святого Дмитрия Солунского от служащего состава военной базы России, дислоцированной в Канте. При церкви также действует воскресная школа для детей и взрослых, где они получают знания об истории государства российского, учат историю православной церкви России, историю православия, церковных праздников и жизнеописания святых великомучеников церкви. Изучают Евангелие, учат православные молитвы и прочее. Как рассказали прихожане, помимо уроков богословия, дети здесь учатся хореографии, спортивным дисциплинам. В качестве учителей выступают сами прихожане и служители культа при церкви.
В Сосновке уже много лет действуют различные секты протестантского толка. Самые известные из них – Церковь Иисуса Христа, баптисты. В летнее время во время школьных каникул в районе дач, что расположены в низине в пойме речки Кара-Балта, можно застать специальные религиозные курсы для детей школьного возраста. Многие дачные домики с участками, как мне рассказали местные жители, были выкуплены в частную собственность сектантскими протестантскими организациями для проведения своих мероприятий и обучающих курсов.
В Сосновке уже много лет работает частный детский дом, чей глава является активным членом протестантской Церкви Иисуса Христа. Он основал в селе молельный дом. Как рассказали жители села, сосновская протестантская секта постоянно получает хорошую гуманитарную помощь из заграницы, в основном из Германии.
Ислам
Большая часть жителей села составляют кыргызы, относящиеся к мусульманам-суннитам.
В 1990-е годы в Сосновке стали массово заселяться этнические кыргызы с семьями из Таджикистана, где в это время шла гражданская война. Беженцам были предоставлены дома выехавших из деревни русских и немцев. В настоящее время почти 40% населения села представлены беженцами и мигрантами из Таджикистана.
Первая мечеть в селе Сосновка появилась благодаря таджикистанским беженцам. Они выпросили у местных властей одноэтажное здание старого колхозного детсада, в котором располагалась детская спортивная секция. Им негде было молиться.
Кроме таджиков, в село стали прибывать внутренние мигранты из южных регионов Кыргызстана, главным образом из Ошской области. Многим нравится хороший климат в этом районе. Они покупают небольшие участки и строят большие двухэтажные дома. Участки могут продаваться очень дешево, за 130 тысяч сомов можно купить ветхий дом с хорошим участком.
Учитывая увеличение мусульманской части населения, в 1990-х была построена большая центральная мечеть у трассы Бишкек - Ош, но ее на свои средства построил известный бизнесмен из соседнего села.
Все жители села, как коренные, так и мигранты, живут довольно дружно. Все важные события в жизни села или семьи совместно отмечают – свадьбы, похороны, поминки и прочее.
Многие таджикские мигранты уже получили кыргызстанские паспорта. Хотя многие из них называют себя этническими кыргызами, но могут отличаться от местных кыргызов своими обычаями. Например, своих покойников таджикские кыргызы хоронят до захода солнца, а местные кыргызы держат покойника в юрте три дня и ночи, чтобы все родственники могли успеть прийти на похороны. Именно этот контингент населения наиболее религиозен.
Во время месяца Рамадан все семьи этнических кыргызов строго держат пост, включая беременных и кормящих женщин, а также детей-школьников. Девочек забирают из школы уже в 5-х или 6-х классах, аргументируя это тем, что они, мол, получили все необходимое образование. Девочки начинают носить хиджаб, ведут замкнутый образ жизни. В некоторых религиозных семьях девочек заставляют надевать платки уже в 1-2-х классах школы. Девочек рано выдают замуж, не дают закончить среднюю школу и получить профессиональное образование.
Девочки и девушки получают основы исламского образования и воспитания в домашних условиях. Их учителями выступают местные женщины, нередко это жены или сестры сельских имамов. Что же касается мальчиков, то их отвозят в село Беловодское и Кара-Балту, Бишкек в медресе обучаться Корану. В летнее время они посещают еще и летние школы исламского богословия в медресе. Обучающиеся должны выучить арабский алфавит, хадисы, суры из Корана и т. д. Это относится как к девочкам, так и к мальчикам. Но такое обучение, особенно девочек, не афишируется.
На пятничную проповедь в мечеть ходят все мужчины села. Но женщины собираются для молитв дома или в каком-то из многочисленных молельных домов в кварталах, не ходят в мечеть.
Но теперь в Сосновке несколько мечетей, несколько молельных домов. Они были построены на деньги иностранных спонсоров в последние годы. Например, турки проспонсировали строительство большого молельного зала к зданию старой мечети, расположенной в непосредственной близости от действующего нового детского сада.
До настоящего времени в Сосновке не было ни одного медресе. Но положение дел меняется. В этом году завершается строительство новой квартальной мечети со зданием медресе специально для обучения девочек вместимостью в 150 человек. Женское медресе также строится на арабские деньги и будет завершено к концу 2018 года. В качестве учительниц-алимов для девочек будут приглашены женщины из Баткенской области.
Кроме того, арабские спонсоры собираются построить здесь большое медресе-интернат для мальчиков-сирот со всего Кыргызстана. Для этих целей они уже выкупили два смежных участка в предгорных районах. Обучение и проживание детей будет оплачиваться из денег благотворительных фондов, арабских бизнесменов, работающих в Кыргызстане.
В Сосновке насчитывается 17 улиц, из которых на десяти расположены мечети или намазкана дома.
Один детский сад - все, что осталось в Сосновке для детей
Надо заметить, что в Сосновке есть один-единственный детский сад. В советское время их было три, но в постсоветское время два из них были приватизированы.
Из интервью с Фрозой Мирахмедовной Магомедовой, директором детского сада "Колосок". Работает в детском учреждении с 1975 года.
Сначала детский сад располагался в старом здании, который отдали под мечеть переселенцам-беженцам из Таджикистана в начале 1990-х годов прошлого века.
Первым приняли таджикских беженцев в селе Сосновка. Детей устроили в детский сад. Жители села помогали им одеждой, школьными принадлежностями и прочим. В одно время таджикские мигранты перестали отпускать своих детей в детский сад. Как выяснилось, это было связано с опасениями родителей, что детей в детском учреждении кормят свининой. Но дело в том, что мясные блюда готовят исключительно из говядины или баранины. Когда родители узнали об этом, то таджикские дети снова появились в детсаду.
Фроза Магомедова хотела открыть в Сосновке детский развивающий центр, где дети могли бы заниматься в различных кружках рисования, лепнины, танцев и т. д. Она обратилась к таджикской общине села с просьбой вернуть Сосновке здание или часть здания старой мечети, которую 20 лет назад сельские власти отдали под молельный дом таджикским беженцам, пойдя навстречу их настоятельной просьбе.
Как сообщила Магомедова, ее просьбу приняли в штыкы, аргументируя свой отказ тем, что "мечеть является собственностью народа". Они не хотят слушать, что в свое время все многонациональное и многоконфессиональное население села пошло им навстречу и передало безвозмездно здание детского спортивного центра.
Как религиозную ситуацию оценивает местная милиция
Из интервью со старшим участковым уполномоченным Сосновской районной милиции Максатом Бегалиевым.
По его словам, как правило, женщины не ходят в мечети, а молятся у себя дома. В районном центре Кара-Балты есть медресе - духовное учебное заведение, где девушки получают полноценное религиозное образование: учат арабский язык, читают суры из Корана, учатся читать пятикратный намаз и т. д.
Но в Сосновке религиозные женщины-мусульманки обучаются всему этому в домашних условиях. Какой-либо статистики, сколько девушек из Сосновки обучалось или обучаются в кара-балтинском медресе, у местных властей нет. Тех, кто посещал и посещает районное медресе, можно отличить по изменению внешнего вида – они начинают носить мусульманскую одежду, у них есть свой дресс-код – длинные платья, плащи, платки, наглухо закрывающие волосы, и т. д. Этнические кыргызки (кыргызы из Таджикистана также перенимают такую манеру одеваться у своих матерей, но их одежда немного отличается от тех, кто ходит в медресе в Кара-Балте: они носят узкие длинные штанишки под платьем, их платки напоминают традиционную чадру без покрытия спереди. В среднюю школу некоторые девочки (с 10-11 лет) ходят в мусульманской одежде.
Говоря об обучении сосновских девушек и женщин основам исламской веры и нормам поведения, Бегалиев сказал следующее: "Обучение проводится дома. И в семье обязательно есть кто-то, соблюдающий религиозные предписания. Как правило, это муж, отец или брат, кто регулярно проводит беседы со всеми членами семьи о мусульманском образе жизни: как правильно одеваться, как общаться в семье, читать намаз и т. д.
Мужчины оказывают сильное влияние на женскую половину семьи. Поэтому в семьях таджикистанских кыргызов практически все читают намаз. Женщинам не принято посещать мечети наравне с мужчинами. И религиозные знания они пополняют не только из общения с мужской половиной семьи, но также из просмотра специальных телевизионных каналов, телепроповедей известных кыргызстанских имамов, через религиозную литературу, компакт-диски, интернет-порталы и т. п.
Часть женщин, как правило, они жены квартальных имамов, также обучают сельских женщин основам ислама. Некоторые женщины-алимы регулярно совершают дааваты совместно со своими мужьями-имамами.
По словам Бегалиева, мусульманки села берут консультации по тем или иным предписаниям религии у соблюдающих предписания мужчин, кто, по их мнению, более сведущ в вопросах веры. Суры Корана женщины вынуждены заучивать на слух без обучения арабскому алфавиту и письму.
Рассказывая о многочисленных мечетях и молельных домах в Сосновке, он затруднился ответить на вопрос, кто финансирует их строительство. Более того, выяснилось, что не все культовые сооружения были зарегистрированы в сельской управе.
Как сказала журналисту работница сельской управы, местные власти не контролируют работу мечетей и не в курсе их дел. Участковый работник сообщил, что деятельность сельских мечетей контролирует 10-е управление РУВД в Кара-Балте.
По его мнению, положительной стороной исламизации населения можно назвать определенное уменьшение совершаемых правонарушений со стороны именно мусульман села. "Хотя у них есть работа, но намаз читают, не болтаются пьяными по улице", - заметил он.
В Сосновке правонарушения в основном совершаются молодежью, которые могут устроить уличные драки, разбой или кражи. Криминогенная обстановка хотя бы немного, но улучшилась. В мечетях призывают своих прихожан к порядку: кормить семью, работать, не употреблять алкоголь, помогать другим и т. д.
"Не все же читают намаз! Значительных изменений в статистике совершения правонарушений нет. Я тоже хожу в мечеть по пятницам", - заявил милиционер.
По его словам, кыргызская часть населения Сосновки не читает у себя дома пятикратный намаз, зато регулярно посещает жума-намаз в центральной мечети, построенной в 1990-е на деньги мецената из Кыргызстана. Но никакой статистики посещения мечети у властей не ведется.
Наряду со стремительной исламизацией, в Кыргызстане существует также определенная проблема радикализации части верующих мусульман.
Старший участковый сосновской милиции рассказал, что есть молодые люди, которые постепенно радикализируются. Они отращивают бороды, часто в своей речи произносят "Иншаллах!" и прочее. Эти люди на глазах коренным образом меняют свои взгляды, отказываются от прежних привычек и образа жизни.
Несколько лет назад в Сосновке наблюдалась определенная межэтническая напряженность, в основном конфликты происходили на бытовой почве. Здесь наблюдалась межрегиональная рознь (местные против приезжих, кыргызы против других этнических групп). Случались уличные драки из-за этого, но в последнее время, как отметил участковый, такого больше не наблюдается.
"Власти, милиция совместно с имамами решают какие-то конфликтные ситуации, не доводя их ко взрыву, если дело еще не дошло до применения физического насилия. В Сосновке не было случаев выезда сельчан в зону боевых действий в Сирию", - отметил участковый.
По селу свободно ходят дааватчики из числа движения "Таблиги Джаамат" со своими проповедями. Они приезжают сюда из других сел, районов, регионов. Сосновские дааватчики также выезжают в другие регионы страны. Самые короткие сроки даавата – 3 дня, но чаще всего 40 дней, бывает и дольше.
Иногда властям приходится вмешиваться в споры в семьях дааватчиков, когда хозяин семьи уезжает в другой регион, оставив на жену и детей все хозяйство - уход за скотом, огородом и прочее. При поступлении жалобы со стороны жены дааватчика сотрудники местной власти проводят беседы, но запретить совершать религиозный даават у них нет права.
В настоящее время для совершения длительного даавата в другом регионе требуется письменное разрешение от местного муфтията, а также согласие супруги. В разрешительных документах должны быть указаны место – область, район, село и сроки даавата. Бумаги должны быть заверены подписью и печатью местного муфтията. Для сосновских дааватчиков – это разрешительные документы от кара-балтинского муфтията.
Совершающие даават останавливаются в мечети. С собой они берут личные вещи и продукты питания. Во всех мечетях есть кухня с котлами для приготовления пищи, посуда и прочее. Они востребованы также во время месячного поста, когда верующие собираются вместе для ифтара (разговения).
Дааватчики, приезжающие в Сосновку, ночуют не в мечети, а в намазкане. Они обычно прибывают в группе по 10 человек. Их график и маршрут движения, сроки даавата, документы прибывших проверяются местными властями, милицией. Кроме того, проверяется и содержание проповедей дааватчиков на предмет содержания экстремистского контента.
Участковый милиционер считает, что вербовку в Сирию могут проводить специально подготовленные вербовщики, которые обычно вводят в заблуждение людей, рассказывая о якобы хороших условиях жизни и работы там. Говорят о повышении социального статуса верующего на новом месте по сравнению с нынешней жизнью на родине. У каждого завербованного человека есть слабое место – тяжелое материальное положение, необустроенность жизни и быта, несложившаяся личная жизнь (чаще у женщин). Хроническая безработица. В основном вербуют за деньги или за интересы (выйти в Сирии замуж или жениться, найти себе работу и т. д.).
В селе немало семей, где мужчины просто заставляют своих жен, сестер или дочерей носить мусульманскую одежду, читать намаз и т. д. В строго религиозных семьях 15-16-летних девушек могут выдать замуж, забрав из средней школы, даже без ее согласия.
В настоящее время выдача замуж несовершеннолетних девушек запрещена законом. Наблюдались случаи, когда за молодыми невестами специально ездили в Таджикистан. Были и случаи двоеженства, но жены жили в разных домах. Согласно религии, мужчина может взять себе вторую жену только с согласия первой. По законодательству республики мусульманский нике.
Как рассказали некоторые респонденты, в целом, в Сосновке назревает социальное напряжение между таджикской общиной с коренными жителями разных этнических групп. Это прежде всего связано с продолжающимся притоком новых мигрантов из Таджикистана, а также переселением сюда внутренних мигрантов из южных регионов страны.
Земельная теснота и усиливающаяся исламизация населения, бытовые конфликты между более либеральными мусульманами и фундаментальными из-за нарушения правил "правильного мусульманского поведения", как, например, громко включенная музыка, заставляют накаляться градус социального напряжения.
Один из респондентов, молодой мужчина 30 лет, родившийся и выросший в Сосновке, получивший высшее образование, сообщил корреспонденту, что таджикские мигранты, или как они сами себя называют "этнические кыргызы", наступают на права коренных жителей Сосновки, и их притязания на общественное пространство и исконные кыргызские традиции не ограничиваются только бытовыми вопросами или правильным исполнением предписанных религией ритуалов.
Их притязания распространяются на сферу распределения земельного фонда или государственного фонда сельхозугодий. Мигранты требуют выделения им участков из фонда на том религиозном основании, что (пустующие) земли могут принадлежать только тем, кто реально работает на них, а не как иначе. Таким образом здесь налицо конфликт современного светского законодательства с религиозно-мусульманским правом.
По словам респондента, часто в хозяйственных спорах между таджикскими мигрантами и коренными жителями Сосновки местные власти становятся на сторону первых, потому что, во-первых, те всегда апеллируют на свой статус нуждающихся в помощи беженцев, а во-вторых, немаловажную роль в решении спорных вопросов играет коррупция. Он рассказал, что новые мигранты далеко не бедные люди: сразу по приезду строят новые дома, ездят на хороших иномарках, часто ездят на родину в Таджикистан, приглашают к себе родню оттуда и прочее.
