Из глубины веков. 10 забытых легенд и преданий кыргызского народа

Первое упоминание этнонима "кыргыз" встречается в китайских летописях еще в III веке до нашей эры. До сих пор доподлинно неизвестно, где в те времена жил кыргызский народ. По одной из версий - на западе современной Монголии, по другой - на землях Восточного Тянь-Шаня. Как бы то ни было, к V–VI векам древние кыргызы уже заселили земли Минусинской котловины, расположенной между реками Абакан и Енисей. В VIII веке часть из них проникла на территорию современного Восточного Казахстана. В IX же веке (840 год) енисейские кыргызы, побывавшие к тому времени в подданстве у многочисленных тюркских каганатов, впервые образуют свое государство - Кыргызский каганат - и расселяются далеко от места своего обитания на Енисее. Они проникают в Прииртышье, на Алтай, где и образуется новый этнос, давший начало современным кыргызам. А окончательно процесс формирования этнической общности современного кыргызского народа завершился уже на территории Восточного Туркестана и Тянь-Шаня, куда кыргызы проникли на рубеже XV–XVI веков.

За долгие века своего существования кыргызский народ впитывал элементы множества других культур. Изначально исповедующие тенгрианство, кыргызы с течением времени подвергались влиянию зороастризма, ислама, христианства. Все это сказалось на том, как изменялись и преобразовывались многие из народных сказаний кыргызского народа, а некоторые оказались и вовсе заимствованы.

Легенда о происхождении тюрков и кыргызов (VI век)

Много веков назад на севере от страны Хунну лежало владение Дома Со (северный склон Алтая. - Прим. Kaktus.media), где и жил в стародавние времена праотец всех тюркских народов. Этот человек взял себе в жены волчицу Апанбу, и родила она 70 сыновей.

Одного из них, мальчика по имени Ичжини-нишыду, боги одарили сверхъестественной силой, он мог вызывать дождь и призывать ветер. Когда Ичжини-нишыду вырос и стал мужчиной, то взял себе двух жен: одна из них - дочь духа лета, а вторая - дочь духа зимы.

Дочь духа лета зачала и родила Ичжини-нишыду четырех сыновей. Один из них превратился в Лебедя, и потомки его, живущие на берегу реки Лебедь, назвали себя ку-кши.

Другой сын царствовал на реке Чу-си (р. Чуя - не путать с рекой Чуй) и стал потомком племени чу.

Третий сын по имени Ги-гу основал государство кыргызов, раскинувшееся между реками Абу (р. Абакан) и Гянь (р. Енисей).

Старший же из внуков волчицы, звали его Надулуше, поселился в горах Басы-чуси-ши (горы, раскинувшиеся на западе от верховьев р. Чуя). В тех же горах обитали и другие потомки великого праотца тюрков, люди из рода Апанбу. Их было великое множество, но никто из них не знал огня. Холодные росы, выпадавшие в горах Баса-чуси-ши, заставляли этот народ жестоко страдать от холода, и от него же зачастую люди и погибали. Надулуше научил этих людей добывать огонь. За его великие мудрость и знания Надулуше признали старейшиной всего народа и дали ему титул Тукиюе.

Тукиюе Надулуше имел десять жен и множество сыновей. И когда пришло время выбрать из них одного, того, кто мог бы править народом вместо отца, они пришли к большому дереву и условились: кто выше прочих вспрыгнет на дерево, тот и станет старейшиной. Выше всех на дерево вспрыгнул самый младший брат Ашина. Он и стал государем и основателем великой династии Ашина, потомки которого стали править Тюркским каганатом.

Предание о путешествии вниз по Енисею (XIII век)

В стране кыргызов четыре малых реки соединяются в однy - великий Энесай. Широкий и полноводный, он течет во мраке среди гор и пещер. И тьма там была столь непроглядной, что никто и никогда не пытался спускаться вниз по течению реки. И было так до тех пор, пока не родился среди кыргызов смельчак, захотевший узнать, куда же впадают воды Энесая. Не слушая ничьих уговоров, храбрец сел в лодку и пустил ее по течению.

Три дня и три ночи он не видел ни единого проблеска света: ни солнце, ни луна, ни звезды не могли пробиться сквозь кромешный горный мрак, пока, наконец, не достиг путешественник широкой равнины, раскинувшейся вдоль Энесая.

Пристав к берегу, храбрый кыргыз вышел из лодки. Но только он прошел несколько шагов, как услышал стук копыт. Взобравшись на дерево, путешественник стал ждать. И вот явились его взору трое огромных всадников, ростом они были не ниже копья, а собаки, их сопровождавшие, не уступали по размеру корове.

Учуяв чужеземца, собаки собрались у дерева и стали звать своих хозяев громким лаем. Те же, увидев в ветвях человека, сжалились и позвали его спуститься вниз. Один из высоких людей посадил странника на свою лошадь, чтобы собаки не растерзали его, и все вместе они отправились в жилище этих людей. Там путешественника накормили, постоянно удивляясь его малому росту. После чего высокие люди показали ему обратную дорогу домой. Но ни смелый кыргыз и никто после него так и не узнал, кто были эти люди и из какого они народа.

Легенда о первом и последнем хане кыргызов

В те времена, когда кыргызы жили еще на Енисее, случилась эта история. Не было у кыргызского народа хана, и потому отправили они посланцев к Чингисхану с просьбой дать им в правители своего младшего сына - младенца по имени Джучи. Прислушался Чингисхан к просьбе кыргызов и снарядил своего сына в дорогу. Посадил он Джучи в детское седло и вручил его посланцам.

Долго шли кыргызские посланцы со своим маленьким ханом, но вот по дороге повстречалось им стадо диких куланов. Отбили куланы лошадь, на которой сидел Джучи, и увели ее с собой, а мальчика убили.

"Подобно кулану, потерявшему своего детеныша во время преследования охотником, я разлучен со своим детенышем! Подобно рассеявшейся стае уток, я разлучен со своим мужественным сыном!" - плакал Чингисхан, узнав о смерти своего сына. А кыргызы больше не пытались возобновить своих просьб.

Так Джучи-хан стал первым и последним ханом кыргызского народа.

Легенда о происхождении рода бугу

Жил на земле один мергенчи. Однажды вышел он на охоту, и след марала привел его в ущелье Талды-Булак. Пробираясь между нависших над ним гор, охотник внезапно увидел пещеру. Зайдя внутрь, он понял, что пещера эта простирается далеко в каменные глубины. Любопытно стало охотнику, и решил он узнать, как далеко можно пройти по этому тайному ходу.

Долго шел охотник, пока наконец не забрезжил перед ним свет. И, выйдя наружу, он обнаружил, что прошел насквозь толщу горы Ала-Мышык и вышел с обратной стороны. Удивился охотник и хотел уже было пойти обратно, как увидел мелькнувшие в чаще огромные оленьи рога. "Знатный марал!" - воскликнул он про себя и, прицелившись, пустил стрелу. Зверь упал, и обрадованный удачей мергенчи кинулся к нему. Но радость сменилась печалью, когда увидел охотник, что вовсе не зверя добыл он. На земле перед ним лежал мертвый человек - на голове его росли большие маральи рога, а в сердце трепетала меткая стрела мергенчи.

Заплакал убийца рогатого человека, стал громко стенать, взывая к Всевышнему и умоляя простить ему невольный грех.

Вдруг из-за деревьев показалась девушка - красивая и стройная. На голове у нее были такие же рога, как у убитого. "О, брат мой!" - вскричала она и с плачем упала на мертвое тело.

И понял охотник, как может искупить свой грех, и женился он на девушке, и пошло от них племя бугу.

Верование о том, откуда берутся падающие звезды

Много в мире живет людей и прочих живых тварей, но еще больше существует духов. Есть среди них и добрые, которые служат Всевышнему, и злые - слуги шайтана. И есть среди злых духов такие духи, как Кагара. Шайтан возложил на Кагара обязанность собирать и доставлять души к нему в ад.

Вселяясь в человека, Кагара заставляет его творить всяческое зло и убивать других, невинных людей. Дождавшись такого убийства, Кагара мигом хватает невинную душу и несется с ней в ад.

Но Всевышний не допустит, чтобы душа праведника попала в преисподнюю. А потому на пути Кагара стоят ангелы Периште. Увидев слугу шайтана, они начинают осыпать его огненными стрелами, и злой дух в ужасе бросает свою жертву, которую ангелы доставляют в рай. Ангельские же стрелы людям на земле видятся как падающие звезды.

Легенда о Кетмень-Тюбе

В давние времена жил один баатыр. Задумал он однажды отвести реку Нарын и стал прорубать кетменем новое русло, врубаясь в каменную гору. Великой силы был тот человек, и поддавалась ему гора, пока вдруг не сломалась рукоятка кетменя. Позвал тогда баатыр свою жену: "Сходи в лес и принеси мне тополь, сделаю из него новую рукоятку. Но смотри, как пойдешь, ни в коем случае не оборачивайся и не смотри назад, иначе ждет нас великая беда".

Послушалась его жена и пошла в лес, но только дошла до берега Нарына, где был брод, как напало на нее великое любопытство. Не утерпела женщина - обернулась. И только успела она взглянуть на мужа, как налетела огромная стая галок, чьи гнезда разорил баатыр, прорубая новое русло. И схватили они мужчину и сделали из него себе новое гнездо, кетмень его превратили в песок, а жену обратили в очаг, составленный из четырех камней.

И с тех пор стали люди называть это место Кетмень-Тюбе.

Однажды проходил здесь охотник. Остановившись у четырех камней, захотел он высечь огонь. Раз попытался, второй, третий... Не разгорались искры! Схватил тогда охотник в сердцах один из камней очага и перебросил его на правый берег реки, а три других камня так и остались на левом.

С тех пор кто прикоснется или просто приблизится к тем трем камням, того ждут страшные болезни и даже смерть. А кто сумеет поднять переброшенный камень - а размеры его огромны, - тот от болезней избавится и обретет долголетие. Но поднять тот камень смогли лишь единожды - пятеро мужчин приподняли его над землей и сумели сделать с ним один шаг. Поэтому теперь в шаге от того места, где лежит одинокий камень, есть выемка в земле - там, куда первый раз приземлился камень, брошенный охотником.

Легенда о сотворении медведя, лисицы и обезьяны

Сотворив первого человека Адама, Всевышний создал еще несколько людей - мужчин и женщин. И всех их он поселил в раю, приказав, чтобы люди во всем слушались Адама и почитали его. Долго жили они в мире и согласии между собой. Пока однажды не явился к Адаму ангел.

"Бог приказал тебе собрать всех других людей, чтобы все вместе вы очистили рай. Повыдергивайте все сорные травы, уберите засохшие деревья. Тем самым вы покажете, насколько покорны вы воле Господа", - сказал Адаму ангел.

И началась работа. Не в силах выдернуть одно большое сухое дерево, Адам позвал на помощь человека, считавшегося в раю самым сильным и крепким. Но не поспешил этот человек на зов Адама. "Ты, как и я, сотворен Богом и должен иметь одинаковую со мной силу, да и садом мы пользуемся наравне друг с другом, а кроме того, пока я дойду, ты и сам уже успеешь выдернуть дерево", - ответил тот человек.

Подслушав такой ответ, шайтан шепнул на ухо этому человеку: "Пусть Адаму, любимцу Всевышнего, поможет ничего не делающий, а только распоряжающийся ангел, а тебе это все ни к чему". Человек повторил и это.

Создатель, услышав такие слова, обратил этого человека в медведя, покрыв все его тело густой шерстью, оставив ему ту же силу и ту же неповоротливую и вялую походку, прибавив к этому только трусость, но ума не отнял у него.

Жена же этого непокорного человека считалась в раю самой красивой женщиной. Была она с длинными шелковистыми рыжими волосами, но при этом хитрой и капризной. Услышав приказание от Адама, она только усмехнулась про себя, легла под куст и сказалась больной.

Едва только растянулась она под кустом, как к ней подвернулся шайтан, начал нахваливать ее тонкий ум и стал убеждать, чтобы женщина не изменяла своего решения. Но она с сердцем прогнала шайтана со словами: "Я сама лучше тебя знаю, что делаю, убирайся, нечего меня учить". Шайтан хоть и струсил, но остался доволен таким ее ответом. Тогда к женщине явился ангел и повторил приказание начать работу. Но и ангелу женщина отвечала, что работать она не может, потому что больна.

Едва она успела выговорить эти слова, как по воле Творца обратилась в лисицу. Всевышний наделил ее мягким пушистым мехом и оставил ей хитрость и лукавство. Ее боится сам шайтан, а из-за малого по сравнению с медведем роста они никогда не смогут вновь стать мужем и женой и жить вместе.

У обращенных мужчины и женщины была дочь. И пока все люди наводили порядок в раю, девушка эта стояла у ручья и любовалась своей красотой. "Что ты здесь делаешь? Отчего не приступаешь к работе, тебе назначенной?" - спросил появившийся рядом с ней ангел. С неудовольствием взглянув на ангела, девушка ему ответила: "Я нисколько не хуже тебя! Так же как ты, я могу ничего не делать, а только раздавать указания, могу следить за всяким и приказывать". И начала она кривляться, подражая ангелу.

Увидел Всевышний, как насмехается девушка над его посланником, разгневался и обратил ее в обезьяну, наделенную получеловеческим лицом.

Как только все трое оказались изгнаны из рая, обезьяна сейчас же вспрыгнула на дерево и закричала человеческим голосом, что стала теперь еще красивее и лучше. Услышав это, Всевышний тогда лишил дара слова их всех.

Верование об Албарсты

Шайтан всячески стремится вредить роду человеческому и стремится к тому, чтобы как можно меньше людей осталось в этом мире. А потому всякий раз, когда новый человек готов появиться на свет, он подсылает к рожающей женщине своего слугу, злого духа Албарсты.

Явившись к роженице, Албарсты кладет ей на грудь свои огромные тяжелые руки, из-за чего женщина начинает задыхаться и не может встать. Пользуясь этим, дух вынимает у рожающей легкие и, быстро убежав, бросает их в воду. Если прислужник шайтана успевает это сделать, то человека спасти уже не удастся.

Но Албарсты можно помешать - он боится шума, и если женщины, находящиеся рядом с роженицей, начнут кричать и махать палками и другими предметами, дух испугается и убежит.

Легенда о том, откуда произошли лягушки

У пророка Мухаммеда была в услужении девушка Захрия-кыз. И была она столь хороша, что влюбился в эту девушку другой пророк - Сулейман. Днем и ночью мечтал Сулейман о Захрие, и столь невыносимо стало для него находиться без нее, что решил он засватать красавицу у Мухаммеда на следующее же утро.

Лег Сулейман спать, и явился к нему во сне ангел и сказал, что избранная им девица недостойна быть его женой.

"Если хочешь удостовериться в правдивости моих слов, пойди рано утром в сад, и сам все увидишь своими глазами", - добавил ангел.

Проснулся Сулейман и первым делом побежал в сад. И что же он видит: Захрия-кыз нежится в объятиях незнакомца. Огорчился Сулейман, заболело сердце его и стал он просить у Создателя наказания для девушки и ее избранника за их порочную связь. Просил его обратить Захрию в лягушку, а мужчину - в маленькую птичку чингорча.

Услышал Всевышний просьбу благочестивого пророка и исполнил ее. И с тех пор лягушка и чингорча сделались самыми непримиримыми врагами. Если где сидит лягушка и на то же место вскоре после нее сядет чингорча, то последний издыхает. Если же чингорча первый увидит лягушку, то он стремительно и с ожесточением бросается на нее и выклевывает ей только один глаз, а более ничего не трогает, считая ее мясо нечистым.

Предание об Эшимкане

Много веков назад в долине реки Талас жило племя катаган, и правили этим племенем два брата - Шамий-султан и хан Турсун. По соседству же находились кочевья племени кыпчак, которое возглавлял Эшимкан (хан Ишим).

Дошли до Эшимкана слухи о том, что на восточное побережье Иссык-Куля пришел калмак Аджаан. Привел Аджаан с собой большое войско и стал уничтожать всех без исключения кыргызов. Не щадил Аджаан никого - ни детей, ни стариков, ни даже беременных женщин.

Созвал тогда Эшимкан знать на улюш (угощение) и хана Турсуна позвал. Рассказал Эшимкан катаганскому хану о том, что творится на Иссык-Куле, и предложил вместе сразиться с калмакскими захватчиками. Не дал ответа хитрый хан Турсун, обещал подумать.

Эшимкан же первым делом приказал своему сынчы (знатоку лошадей) выбрать для него коня. Стал сынчы ходить среди табунов и выбирать коня, достойного своего хана. И пал его взгляд на статного скакуна по кличке Шарпкул, что пасся в табунах Тугол-бая. Стойбище Тугол-бая располагалось в местности Тугол-Сай в долине реки Джумгал, сам же он в это время находился со скотом в Мирки (современный Мерке, Казахстан. - Прим. Kaktus). Узнав об этом и взяв с собой семь десятков всадников, направился Эшимкан в Мирки к Тугол-баю. Рассказал он владельцу Шарпкула о грядущей войне, и отдал Тугол-бай ему самого лучшего скакуна.

И начался поход на врага, безжалостного калмака Аджаана. Храбро сражались воины Эшимкана и разбили войско захватчика, а сам Аджаан бежал с поля боя, пытаясь спасти свою жизнь. Увидев это, кинулся Эшимкан в погоню на своем резвом коне, скакал быстрее ветра, догнал врага и убил его.

Много добычи взял Эшимкан в Каркыра и Кегене и двинулся в Талас. Долог был путь, устали воины, и встали они на отдых неподалеку от побережья Иссык-Куля. И место это после назвали Джергалан. Но вскоре затосковал Эшимкан по дому и решил отправиться в Талас вперед своего войска. Взял он с собой пятерых спутников на резвых скакунах. Один из коней спутников носил имя Тору-Айгыр, другого звали Кара-Буурул, еще двоих хозяева назвали Ак-Сур, а последний - пятый - был иноходец-жорго. Но не вынесли кони резвой скачки и издохли по дороге в Талас. И по именам этих коней люди назвали местности, лежащие на том пути: Тору-Айгыр, Чон Ак-Суу, Кичи Ак-Суу, Кара-Буурул, Жоргонун бели.

В одиночестве прибыл в Талас Эшимкан, потерявший своих спутников. Но не нашел там ни своего народа, ни своего скота. День клонился к вечеру, и решил Эшимкан заночевать, а утром уже решить, куда ему ехать дальше. Поутру же к нему подъехал человек - это был жылкычы (табунщик) Тугол-бая. После того как Эшимкан получил от Тугол-бая коня Шарпкула, жылкычы следовал за ним в надежде получить долю от военной добычи.

Вдвоем они направились в Джумгал на летнее стойбище Тугол-бая. Прибыв туда, поблагодарил Эшимкан Тугол-бая за верного скакуна, рассказал о том, что случилось, и спросил, не знает ли Тугол-бай, где искать народ Эшимкана. Не было у Тугол-бая ответа, но дал он Эшимкану совет: ехать из Джумгала вновь на Иссык-Куль и искать свой народ на этом пути. Так Эшимкан и сделал, а жылкычи Тугол-бая поехал с ним.

Много дней шли путники. Миновали они местность Орто-Токой, где видели множество обглоданных костей, и дошли наконец до Тосора, где стояла крепость. Рассудив, что здесь могут находиться их враги калмаки, они решили в этом убедиться. Скоро скрылось солнце, и под покровом ночи Эшимкан пробрался поближе к крепости, и неподалеку от нее увидел Эшимкан одинокую женщину, охранявшую стадо овец. Подкрался он к ней, схватил и начал расспрашивать.

Темно было, ни луна, ни звезды не светили на небе. А потому ни Эшимкан не видел лица женщины, ни женщина не видела лица Эшимкана. И вот что она ему рассказала: "Была я женой могучего правителя Эшимкана. И была счастлива, пока муж мой не отправился на войну с кровожадным калмаком Аджааном, ведь стоило Эшимкану покинуть наши земли, как напал на нас соседский хан Турсун (тот самый, которого Эшимкан звал присоединиться к военному походу. - Прим. Kaktus). Все, что принадлежало мужу моему, забрал себе Турсун: имущество, скот, увел людей и троих жен Эшимкана. Отказались мы становиться женами Турсуна, и в наказание сделал он из нас рабынь: одна носит теперь дрова, другая - воду, а я должна охранять скотину. Тяжело нам живется, горюем мы без своего мужа".

Молчал Эшимкан, пораженный коварством хана Турсуна. А потом решил отомстить вероломному товарищу. Ушел он от крепости Турсуна, обещая себе вскоре вернуться с войском.

И созрел в дороге у Эшимкана хитрый план - проникнуть в крепость под видом торговца. Собрал он караван из сотни верблюдов и на каждого верблюда посадил по несколько воинов, скрыв их под палатками чатыр так, чтобы казалось, что верблюды несут тюки с товарами.

Удалась хитрость Эшимкана, пропустили его в крепость. Все войско Турсуна перебили воины Эшимкана, всю семью хана уничтожили и его самого не пощадили. Не тронули они только двух девушек: дочь Турсуна и дочь его младшего брата Шамий-султана. Вторую Эшимкан выдал замуж за бия, а первую отослал в подарок Тугол-баю, который женил на ней своего сына Мангыта. Катаганцев же, принадлежавших хану Турсуну, Эшимкан прогнал в сторону Кашгара - за Опол-Тоо, в Кебез-Тоо.

Для подготовки материала использовалась следующая литература:

• Поярков Ф. В. Каракиргизские легенды, сказки и верования, 1899 г.
• Бартольд В. Киргизы: исторический очерк, 1927 г.
• Кастанье И. А. Из области киргизских верований. О чарующих силах, заключающихся в человеке // Вестник Оренбургского учебного округа. 1913 г. №3
• Абрамзон С. М. Народные предания как источник для изучения этнической истории киргизов Центрального Тянь-Шаня // Этническая история народов Азии. М., 1972 г.
• Валиханов Ч. Ч. Записка о киргизах //Собр. соч. Т.2. 1985 г.
• Аристов Н. А. Усуни и кыргызы или кара-кыргызы, 2001 г.
• Аристов Н. А. Труды по истории и этническому составу тюркских племен, 2003 г.